复次依于觉故而有不觉，生三种相不相捨 離。一无明业相，以依不觉，心动为业，觉则不 动。动则有苦，果不離因故。二能见相，以依心 动能见境界，不动则无见。三境界相，以依能 见，妄境相现，離见则无境。以有虚妄境界缘 故。复生六种相。一智相，谓缘境界生爱非 爱心。二相续相，谓依于智苦乐觉念相应不 断。三执著相，谓依苦乐觉念相续而生执著。 四执名等相，谓依执著分别名等诸安立相。 五起业相，谓依执名等起于种种诸差别业。 六业繫苦相，谓依业受苦不得自在。是故当 知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。 复次觉与不觉有二种相，一同相、二异相。言 同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无 明种种幻用皆同真相。是故佛说：一切众生 无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生 相，毕竟无得。无有色相而可得见，见色相者 当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以 智相不可得故。廣如彼说。言异相者，如种种 瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻 用相差别故。复次生灭因缘者，谓诸众生依 心意识转。此義云何？以依阿赖耶识有无明 不觉起，能见能现能取境界分别相续，说名 为意。此意复有五种异名。一名业识，谓无明 力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。 三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现 众色像，现识亦尔。如其五境对至即现，无有 前後，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差 别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持 过去善恶等业令无失壞，成熟现未苦乐等 报使无违越，已曾经事忽然忆念、未曾经事 妄生分别。是故三界一切皆以心为自性，離 心则无六尘境界。何以故？一切诸法以心为 主、从妄念起，凡所分别皆分别自心，心不见 心无相可得。是故当知，一切世间境界之相， 皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体 可得，唯从虚妄分别心转心生则种种法生， 心灭则种种法灭故。言意识者，谓一切凡夫 依相续识执我我所，种种妄取六种境界。亦 名分離识，亦名分别事识，以依见爱等熏而 增长故。无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘 智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身 菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如 来能总明了。此義云何？以其心性本来淸净， 无明力故染心相现，虽有染心而常明洁无有 改变。复以本性无分别故，虽复遍生一切境界 而无变易，以不觉一法界故不相应。无明分 别起生诸染心，如是之義甚深难测，唯佛能 知，非馀所了。此所生染心有六种别。一执相 应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远離。 二不断相应染，信地菩萨勤修力能少分離， 至净心地永尽无馀。三分别智相应染，从具 戒地乃至具慧地能少分離，至无相行地方得 永尽。四现色不相应染，此色自在地之所除 灭。五见心不相应染，此心自在地之所除灭。 六根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如 来地之所除灭。不觉一法界者，始从信地观 察起行，至净心地能少分離，入如来地方得 永尽。相应義者，心分别异、染净分别异，知相、 缘相同。不相应義者，即心不觉，常无别异，知 相、缘相不同。染心者，是烦恼障，能障真如根 本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在 智故。此義云何？以依染心，执著无量能取 所取虚妄境界，违一切法平等之性。一切法 性平等寂灭无有生相，无明不觉，妄与觉违。 是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉 不能如实而知。